勸學篇第一
【君子曰：學不可以已。青、取之於藍，而青於藍；冰、水為之，而寒於水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規，雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。故不登高山，不知天之高也；不臨深谿，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學問之大也。干、越、夷、貉之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也。詩曰：「嗟爾君子，無恆安息。靖共爾位，好是正直。神之聽之，介爾景福。」神莫大於化道，福莫長於無禍。】
我譯本
君子(有德之人)話︰「學習，不可以停止/到盡頭(這句即是學無止境之意)。青(靛藍色)、出自藍色，而比藍色出色；冰、原料是水，而比水更凍。要木材畢直，可以用拉繩(建足工具的黑斗線)的方法製作(加工)，輮(揉化，即用火烤熱加壓，使之彎曲)造成車輪，它彎曲後的曲率可以做到如用圓規畫圓一般的圓潤，雖然日曬使之變得枯乾，也不會再變回挺直了，都是因輮這個加工過程做成的。所以木材用繩來協助加工就直，金屬打磨後則利，君子學問淵博而每日三省自身，則知對錯，從而行止有度，可無過錯了。所以，不登高山，不知天有多高；不臨深谿(溪谷)，不知地有多厚；沒聽過先王(導師、領袖、教主)之遺言(留下的言詞、文章、理論)，不知學問之大(廣博)。干、越、夷、貉(外族)之子，生而同聲(都是哇哇哭啼)，長(長大成人)而異俗(風俗有異)，教育方法的不同，使他們有這樣的差別。詩(經)中有言：『嗟爾君子，無恆安息。靖共爾位，好是正直。神之聽之，介爾景福。』(這裏保留原句，再在後加注譯文如下，你們這班自稱君子的契弟給我聽好了︰「稱得上真正君子的人，都是不求安逸。盡力做好本份，喜愛的是行正直之道。神明聽到了他的作為，自然會給予好福報。求的是上蒼的回報，不是帝王將相的回報啊！」)沒有神通強大過化道(對道了解透切，到達化境，即「无」的境界，這裏用「无」不用「無」，這兩字雖相通，但了解「道」和「炁」的意思後，便了解何以用无字)，沒有福報比無禍更好。」
我所得所感
做個真君子好難，像詩經所說的偽君子就何止千萬；學而不倦，層層遞進才是進入君子之學的關鍵。
【吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也。吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假於物也。】
我譯本
我試過思考一件事，想了整天都想不通透，但是去求教於他人而學習的話，一下子便融會貫通了。我試過踮高腳遠望，但所見之物不如登上高山所見到般廣博。登高而招手，手臂沒有變長，而在遠處的人，也能看見我向他們招手；順風大叫，聲音不是變大聲了，但聽到的人卻變多了。借助馬力乖車的人，不是為了省腳力，而是為了出遠門；借助船隻的人，不是不會游水，而是不用濕身。君子不是出生特殊或是有異能之士，而是善於借力打力(人或工具)。
我所得所感
學而廣博，唯才(財)是用[唯財是用，我源出火鳳燎原，可能另有出處，不作稽考]。
【南方有鳥焉，名曰蒙鳩，以羽為巢，而編之以髮，繫之葦苕，風至苕折，卵破子死。巢非不完也，所繫者然也。西方有木焉，名曰射干，莖長四寸，生於高山之上，而臨百仞之淵，木莖非能長也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。蘭槐之根是為芷，其漸之滫，君子不近，庶人不服。其質非不美也，所漸者然也。】
我譯本
南方有鳥，名叫蒙鳩(廣東音讀矇溝，國語讀méng jiū，即鷦鷯)，以羽毛築巢，很有辦法，建於蘆葦叢，刮強風而蘆葦叢折斷，蛋破雛鳥死。鳥巢結構不是不好，只因所選之建地不好。西方有一種樹木，名叫射干，莖長四寸，生於高山之上，可生至百仞(同聖經中所使用的單位「肘」，即臂長)之深淵，不是木莖善於生長，而是所處之地所能成就。蓬生麻中，不扶而直(很直白了)；白沙在涅(黑土)，與之俱黑。蘭槐之根是為芷(白芷，可入藥)，用滫(廣東音讀手，國語讀xiǔ，滫水(餿水)，酸臭的洗(淘)米水)灌溉，君子不近，庶人不食用。不是它的肉質(品質)不好，而是其生長過程使人卻步。
我所得所感
有才幹之人，還是要懂得找個合適場所，才能發揮所長。
【物類之起，必有所始。榮辱之來，必像其德。肉腐出蟲，魚枯生蠹。怠 慢忘身，禍災乃作。強自取柱，柔自取束。邪穢在身，怨之所構。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就濕也。草木疇生，禽獸群焉，物各從其類也。是故質的張，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；樹成蔭，而眾鳥息焉。醯酸，而蚋聚焉。故言有招禍也，行有招辱也，君子慎其所立乎！】
我譯本
物種之起源，必有其根本。榮辱之由來，必由其行為品德所定。肉腐出蟲(蛆蟲)，魚枯生蠹(廣東音讀都，國語讀dù，即衣魚)。怠慢都忘了自身的安危，禍災就要來了。遇到強硬的(人事)管束，自己要找到立身之地，遇到不理事務(柔弱)的(人事)管束，就要自己懂得約束。作邪穢之事，就是種下怨仇之因。只懂得添柴，火就要大了，只有平地，水就氾濫了。草木疇(同叢)生，禽獸成群，物以類聚。是故質(貨)的張(擴張)，而弓矢至焉(獵人來打獵或作強人來搶)；林木茂盛，代木的人就來了；樹成蔭，眾鳥就在這休息。醯酸(腐敗的食物)，而蚋(廣東音讀銳，國語讀ruì，即[蚊滋仔](不明飛蟲的通稱)，蒼蠅)聚集。所以有禍從口出，自取其辱的說法(詞語流傳)，因此，君子要慎防自己所站(擁戴)之立場！
我所得所感
大、小圈子自古便有，不是今日始有之事，選對邊很重要，君子就是選了就不會改邊站(改了就是反覆小人，看諸葛亮的扶阿斗例子，鞠躬盡瘁，死而後已)，盡力讓自己的團隊勝出，所謂勝者為王，敗者為寇。
【積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，聖心備焉。故不積蹞步，無以致千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不捨。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不捨，金石可鏤。螾無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹八跪而二螯，非蛇蟺之穴，無可寄託者，用心躁也。是故無冥冥之志者 ，無昭昭之明；無惛惛之事者，無赫赫之功。行衢道者不至，事兩君者不容。目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。螣蛇無足而飛，梧鼠五技而 窮。詩曰：「屍鳩在桑，其子七兮。淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結兮。」故君子結於一也。】
我譯本
積土成山，風雨就多(高山擋著水氣而積雲降雨)；積水成淵(很深水的坑)，蛟龍就在這誕生；累積善行，成為有德之人，而神明(仙人的智慧)自得(自然得到，自古傳說，德行圓滿之士，自有仙人到夢中指點成仙得道之法)，就能到達聖人的領域了。故不累積蹞步(小步)，不能成千里之行；不收集小河之水，不能成江、海。騏驥(廣東音讀奇冀，國語讀qí jì，即駿馬)一跳，不能達十步；駑馬(廣東音讀奴，國語讀lü，即劣馬)能跑十日，全因為鍥而不捨。放棄了從前的努力，腐朽的木頭也不能折斷；鍥而不捨，金石可鏤(廣東音讀漏，國語讀lòu，即雕刻)。螾(廣東音讀引，國語讀yǐn，即蚯蚓)無爪無牙，筋骨亦不強壯，但上食埃土(塵土)，下飲黃泉(地下水)，全因專心致志。蟹，八爪而二螯(大鉗)，如無蛇蟺(廣東音讀繕，國語讀Shàn，即鱔)之穴，則無家可歸，因為個性急躁，只求現成的(我所知蟹是會自己打洞的，最小招潮蟹會打洞，可能只有絶小部分的品種會打洞吧？像是寄居蟹或是椰子蟹一類的，可能不會幹這樣的活吧？)。所以無立死志(不是求死的志向，而是死也不怕的決心)的人，無法笑到最後(笑到最後的人，當然是最終勝利者(得到成功之人)，昭昭之明，解作破曉的光芒，寓意為看到希望的意思，也有人把[昭昭之明]中的昭昭譯作清楚明白，「明」譯作智慧的，但跟前言[冥冥之志]所呼應的[鍥而不捨]的精神，顯得格格不入，所以我覺得以希望之光來註譯比較配合前文後理)；人做事不能做到惛惛(即全情投入，在功成之前不得休息的覺悟)，就無法建立顯赫之功名。行衢道(廣東音讀渠，國語讀qú dào，即行錯路，歧路)者，到不了目的地，侍奉兩個主人的人，主人是不可能容忍他的行為的。眼睛不能同時看清兩件事物，耳不能同時聽清兩個聲音。螣蛇(廣東音讀騰，國語讀Téng，即中國古代相傳的神獸之一，傳說蛇過百載成螣，形象方面，有一說是長得像有著蝙蝠一般的肉翅的蛇，這是在遊戲界中常見的形象，另一說是蛇形而能吐霧成雲，並可騰雲駕霧而飛)無腳而能飛，梧鼠有五個技能(能飛卻不能直飛到屋頂，因為它是用滑行的，這不能稱作飛行，所以只會越飛越低；能爬樹而不能上樹頂，因為它太重了，小枝乘載不了它的體重；能游水不能渡過深谷；能打洞不能掩護身體；能走不能比人快)，但飛行能力不及螣蛇。詩經有言：「屍鳩(也作鳲鳩，廣東音讀思溝，國語讀Shī jiū，即大杜鵑，又名布穀鳥)在桑林，養育七子(這句很難譯，鳥育子又跟這段的宗旨，專一志致，有甚為關係呢？但翻找資料時，說此鳥是一種仁慈的鳥，不但飼育自己的幼鳥，也餵養其他小鳥，而且無偏私，都會視如己出，如以保母視之，也不能說它的態度不夠專一了)。淑人(即賢人)君子，行為(做事)專一。行為專一就能讓心志有如打死結一樣，結實難解，不致懈怠。」所以君子結(結不是指結束或是繩結，而是指心志，這篇是勸學，所以暗指學習)於專一(全句解作君子學習應該專心志一)。
我所得所感
做事跟學習都必須專一才能有所成就。
【昔者瓠巴鼓瑟，而流魚出聽；伯牙鼓琴，而六馬仰秣。故聲無小而不聞，行無隱而不形。玉在山而草木潤，淵生珠而崖不枯。為善不積邪，安有不聞者乎！】
我譯本
從前瓠(廣東音讀弧，國語讀hùg)巴(楚人)一弹奏瑟(廣東音讀室，國語讀Sè，撥弦樂器，形似古琴)，水中的鱼就聚集起来聽；俞伯牙一弹琴(古琴，撥弦樂器)，拉車的六匹馬都咧着嘴巴聽。所以即使聲音弱小，都會傳出被人聽到，再隱密的行動，都會留下蛛絲馬跡。有美玉的山，草木就會生長良好，深潭會孕育出珍珠，山崖也不會貧瘠(水能養蚌生珠的話，其包含的養份自然足夠供給在岸上的崖了)。做善事的人若不存邪念，怎會沒人知道！
我所得所感
真是好東西，哪怕別人不識貨
【學惡乎始？惡乎終？曰：其數則始乎誦經，終乎讀禮；其義則始乎為士，終乎為聖人。真積力久則入。學至乎沒而後止也。故學數有終，若其義則不可須臾舍也。為之人也，舍之禽獸也。故書者、政事之紀也；詩者、中聲之所止也；禮者、法之大兮，類之綱紀也。故學至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極。禮之敬文也，樂之中和也，詩書之博也，春秋之微也，在天地之間者畢矣。】
我譯本
何謂學習的開始？何謂學的終結？用次序來說，由誦讀「詩經」是為開始，學好禮記即為結束(五經(本為六經，《樂經》已失傳)即為《詩經》、《尚書》、《禮記》、《周易》、《春秋》，簡稱為詩、書、禮、易、春秋)，大約是開始學做人(君子)為始，修好自身為結束的意思；用大義來說，則「為人民服務」(投身社會，士所指的是士大夫，即政府官員，無法推動政策的不算數，但現今社會，有財有勢的人也可以主導民心(看看科技產品或是宗教的魔力)的現實來看，政策的主導者，不一定是執政者了，當然，以正當性來說，一定視政府為首)為始，而成為聖人(民眾的榜樣)為終。學習時多練習，自然會懂(有所得)。學習是不可以停止的。雖然學習的次序有終始，但學習的意義則不可有一刻忘記。跟著做，是人，不依循，是為禽獸。因此，尚書的知識(從前王的言行)、都是執政的規範；詩經是心聲之歸結；禮記是法(約束的規範)制的基礎、律(執行規範、一般是指刑責的部份)例的總綱。所以學習禮記為終點，便知如何律己從法(不作律己以法是因為如法沒寫(如不可殺人)便不依的話，便成了笑話，道德是應該包含在全部學習內容之中的)。此謂道德之極(終極、至高)。禮記教道我們專重條文；樂經之中和(因經典而失，無法稽考，不知如何解譯，跟字面譯出來也只會似是而非)；詩經、尚書，學問廣博遠大，用以治國安邦；春秋，細說大義，為君為臣之明鏡；都學會了的君子，就完備了立於天地之間的學問了。
我所得所感
荀子介紹要讀《禮記》、《樂經》、《詩經》、《尚書》、《春秋》五部。
【君子之學也，入乎耳，著乎心，布乎四體，形乎動靜。端而言，蝡而動，一可以為法則。小人之學也，入乎耳，出乎口；口耳之間，則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉！古之學者為己，今之學者為人。君子之學也，以美其身；小人之學也，以為禽犢。故不問而告謂之傲，問一而告二謂之囋。傲、非也，囋、非也；君子如向矣。】
我譯本
君子的學問是這樣的，聽了、記在心中、用身體實行、能從他的行止中看出品行。一言一行(端而言[問始說話]，蝡而動[像蟲子一樣爬行般的細微動作])，都可以作為別人的榜樣。小人的學問是這樣的，聽了、只會用口說(而不行)；口跟耳的距離，只有四寸，不足以榮譽於七尺之軀！從前學的是為了完備自己，自己完備了就要學習如何服務民眾。君子的學問，用以立身安命；小人的學問，以為禽犢(廣東音讀「讀」，國語讀dú，即牛)為了利益。因此，未問就答，稱為傲慢，問一件事，而回答二件或更多的事，稱為囋(廣東音讀讚，國語讀zá，即嘈雜，喋喋不休)。傲慢、不該，囋、不對；君子要如何處事，就在於此。
我所得所感
君子就要閒事莫理，少說話多做事為妙、為上。
【學莫便乎近其人。禮樂法而不說，詩書故而不切，春秋約而不速。方其人之習君子之說，則尊以遍矣，周於世矣。故曰：學莫便乎近其人。】
我譯本
學習最便利的是跟從君子(良師益友)。禮記、樂經，不需要說明，只要依樣畫葫蘆便可(禮樂都是修身之經典)；詩經、尚書，細說世故、起借古鑑今的作用，但不切實際(世事每每變化，故事只能參考，不能對照現在，也不能透視未來，所以學起來有困難)；春秋給與約制，而不束縛於人(所以學習要經由實踐才能知道對錯[可行與否]，因為是人與人的交流，所以效果也因人而異)。用這方法來學習君子學問，專業又全面，又能現買現賣(合用於現世)。因此得到結論為「學莫便乎近其人」。
我所得所感
我所欲行之，良師益友難求矣。
【學之經莫速乎好其人，隆禮次之。上不能好其人，下不能隆禮，安特將學雜識志，順詩書而已耳。則末世窮年，不免為陋儒而已。將原先王，本仁義，則禮正其經緯蹊徑也。若挈裘領，詘五指而頓之，順者不可勝數也。不道禮憲，以詩書為之，譬之猶以指測河也，以戈舂黍也，以錐餐壺也，不可以得之矣。故隆禮，雖未明，法士也；不隆禮，雖察辯，散儒也。】
我譯本
要學好如何做人(君子)，讀(學習)經(六經)是最好、最快的門徑(第一版的譯文是「要快速學習，莫過於有明師指導」，但是配合上文下理，又好像不太咬牙(廣東話，即是齒輪相互不咬合之意)，故再翻譯如上，保留第一版是好讓讀者多一個參考)，之後還要重「禮」。上不修身(第一版的譯文是「上無明師」，這裏修身不是指KEEP FIT，而是得到學識或是能力)，下不重「禮」，(第一版的譯文「又如何可以學得到學問呢？」，現在的譯本已不適用，所以刪去)，頂多只能學到一些雜學技藝、胡亂解析詩書(這裏用詩書二字總括學問)之內容，進不得大道(這一整句用廣東話來說，大意為，做人又無料又口臭，怎會有運行呢？用書面語則是，為人沒學問又沒禮貌，何以走於士途，古時讀書人都想去當官)。即使研究到老，都是一知半解，更甚是全然落索。像以前的王(堯、瞬)，本著仁義，也要依據「禮」來行事，才能成事呢。若拿著裘(皮草大衣)的領口，用五指來順著掃，毛順者，不計其數。不依據「禮」的內容，單用「詩書」的方略做事，就好像用手指測度河之深淺，或是以戈(一種有刃的長柄武器)舂(廣東音讀中，國語讀Chōng，即用棒槌打去穀殼)黍(這不是指玉米，而是指有殼的小顆粒，即五穀之代名詞)，或以錐(開孔的工具)餐壺(製壺)，這是不可能成功的。因此，重「禮」之人，雖未透徹禮的本質，也是法士(廣東話稱為讀書人，即是有禮貌、知進退的人，說人沒讀過幾年書，不單單是指他沒有多大學問，還包含他不懂禮貌的意思)；不重「禮」之人，雖能言善辯，也只能當個散儒(即散人，平庸無用之人或是有才而不被重用的人)。
我所得所感
這段很淺白，很多句子都不用譯就可以了解大意，這段說「禮」的重要，即使你才比天高，沒禮貌的話，也不會被重用，正所謂出不了廳堂，掉了主人的面子；重用無禮之人，只會讓別人輕看主人沒看人的眼光或是已到無人可用之境地；但凡事有例外，是又分兩頭，精於用人者，無人不能用，無禮者也可以作逐客、激將、當黑臉、測度氣度等等多方用途；如果你覺得有人是沒用的話，你就不是個「精於用人」的人了。
古語有云，三個臭皮匠勝過一個諸葛亮，即是無論一個人如何才高八斗，也不敵合眾之力，現代一點的說，總有人可以取而代之，廣東話有句俗語說得好，「世界無話無左邊個唔得」，即是「世上沒有一件事，是沒有了某某便不能成功或做不好」的意思。如果自認才比諸葛，貌比潘安，卻總是得不到賞識，就試著收斂一下，當個有禮之人吧，或許你很享受現狀，也不算太壞。
這段感想多了點，不是因段意重要，而是自我反省，純粹有感而發，自古知易行難，不知進取也。
【問楛者，勿告也；告楛者，勿問也；說楛者，勿聽也。有爭氣者，勿與辯也。故必由其道至，然後接之；非其道則避之。故禮恭，而後可與言道之方；辭順，而後可與言道之理；色從而後可與言道之致。故未可與言而言，謂之傲；可與言而不言，謂之隱；不觀氣色而言，謂瞽。故君子不傲、不隱、不瞽，謹順其身。詩曰：「匪交匪舒，天子所予。」此之謂也。】
我譯本
問是非的人，不要跟他說；用是非告狀的人，別問詳情；給你講是非的人，不要聽他的。為啖氣(這三個字是廣東話啦，文字要寫作拗氣)而來吵架的，不要跟他辯論。因此，講道理的人，就接待他；不講理的人，就要避開。因此，用「禮」恭謹的人，才可問他所為何來；言之有理，然後才可以跟他講道理(討論細節)；啱嘴型(又是廣東話啦，也可說成啱傾、啱KEY，即是言順之意)然後才可暢所欲言(這三句可以用，「酒逢知己千杯少，話不投機半句多」來一言道破)。因此，未可攀談而談，謂之傲(慢)；可講而說，稱之為隱(瞞)；不看面色就講，稱之為瞽(廣東音讀古，國語讀gǔ，有盲人、愚蠢之意，這裏當然是後者)。因此君子不傲、不隱、不瞽，謹慎自身。詩經有言：「匪交匪舒，天子所予。(不緊張，不散漫，天子(王上)都嘉許)」就是這個意思。
我所得所感
君子代人接物的態度
【百發失一，不足謂善射；千里蹞步不至，不足謂善御；倫類不通，仁義不一，不足謂善學。學也者，固學一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也；其善者少，不善者多，桀紂盜跖也；全之盡之，然後學者也。】
我譯本
不是百發百中，不足以稱為射術精湛；千里蹞步(廣東音讀煃部，國語讀kuǐbù，古代指半步，現代經常以整數一步代表)不至(千里差一步就到)，不足以稱為御術(駕車)了得；綱目弄不清楚，仁義沒有固定立場，即有厚此薄彼的情況，不足以稱為學問完滿(完滿所指的是學完、都學過了的意思，不是指精通這門課)。學者，牢固於學問。學了又忘了、放棄了，只是酒囊飯袋而已(一出一入，指入門學習，不久就覺厭煩離開去找下一門功夫去學之意)；學到學問的只有少數人，學不到的為大多數，就如桀紂、盜跖(人名，相傳為古代的大盜)一般，淪為殘暴的人；全部學到盡頭，方能稱作學者。
我所得所感
這段說明何謂「工匠之心」。
【君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數以貫之，思索以通之，為其人以處之，除其害者以持養之。使目非是無慾見也，使口非是無慾言也，使心非是無慾慮也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五聲，口好之五味，心利之有天下。是故權利不能傾也，群眾不能移也，天下不能蕩也。生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操。德操然後能定，能定然後能應。能定能應，夫是之謂成人。天見其明，地見其光，君子貴其全也。】
我譯本
君子知道自己哪裏有所不足，是種美德，因此能改善、精進(精進是佛家用語，努力不懈以求進步之意)，透過思考，從以理解自己身處的情勢，除去引致禍患的源頭。非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿思。乃至於愛好之物都盡摒棄，而心中只關懷天下蒼生。所以君子的心(信念)就有如磐石，權(力)利(益)不能傾(使之放棄)，群眾不能移(改變)，天下不能蕩(驅除)。信念生死如是，絶不動搖，稱為「德操」。人必需能做到「德操」，然後方能定(不會慌亂)，能定然後能作出應變。能定能應，稱為成人。天地為證，大放光明，君子寶貴在於能掌握全局。
我所得所感
這段是第一篇總結，跟孫子兵法的知己知彼，百戰不殆同一道理。
我的本篇總結
這篇給了筍子所處時代他所推薦的讀物和他所期盼人應有的樣子，即君子，並舉出大量例子，說明當君子的重要性。