修身篇第二
【見善，修然必以自存也；見不善，愀然必以自省也。善在身，介然必以自好也；不善在身，菑然必以自惡也。故非我而當者，吾師也；是我而當者，吾友也；諂諛我者，吾賊也。故君子隆師而親友，以致惡其賊。好善無厭，受諫而能誡，雖欲無進，得乎哉！小人反是：致亂而惡人之非己也；致不肖而欲人之賢己也；心如虎狼，行如禽獸，而又惡人之賊己也。諂諛者親，諫爭者疏，修正為笑，至忠為賊，雖欲無滅亡，得乎哉！ 】
我譯本
見到善行，必然要習為己用；見到不義，必定要警覺而作自我反省。自己有善德，當然要好好保持；當有所不足，剖析(菑，廣東音讀孳，國語讀zì，剖析)時當然會覺自卑、厭惡。所以，會因我的不是而當面斥責的人，是我的老師；我做對的事，而選擇站在我方的人，是我的朋友；諂(廣東音讀僭，國語讀chǎn，獻媚)諛(廣東音讀魚，國語讀yú，奉承)我的人，是我的敵人(導致敗壞的人)。故君子重師親友，以致討厭其敵。行善不倦，接受諫議而能警醒改過，緃然不想進步，可以嘛！小人反是：引致混亂而不喜別人非議自己的人；極度不肖，但想別人稱讚他的賢能；心思有如虎狼般惡毒，行為有如禽獸般無恥，而又討厭別人與自己為敵。親近諂諛自己的人，疏遠跟自己爭議、勸諫的人，譏笑想要修正錯誤的人，忠誠的人被視為絆腳石，雖然想長生不滅，可以嘛！
我所得所感
這明確定義了小人與君子之間的分野。
【詩曰：「嗡嗡呰呰，亦孔之哀。謀之其臧，則具是違；謀之不臧，則具是依。」此之謂也。】
我譯本
討經有云︰「嗡嗡(廣東音讀翁，國語讀wēng，蜜蜂飛行的像聲詞，引申喋喋不休)呰呰(廣東音讀止，國語讀zǐ，誹謗、詆毀)，小人當道，孔子也會感到悲哀。策劃(臧，廣東音讀莊，國語讀zāng，善，好的，贓物，這裏用哪一個解釋都很好，善，好的可引申為緊密，這裏即為『策劃好的計劃，沒利可圖，所以反對』，但是以『贓物』更為理想，可引申為自身利益)影響到他們自身利益的，一律反對；策劃(不臧，粗鄙的，前言以『贓物』更理想，但後句以粗鄙為好，即『策劃有漏洞，就可混水摸魚，所以支持』，這兩句以人性來分析，即『固有利益和有利可圖』，就不難理解為何我要這樣下定論，但是為了字面解釋前後一致，還是以『贓物』作解吧，其實權變一下，是更為理想的，但在這裏加入注釋，也足夠表明了)不影響到他們自身利益的，一律依循。」就是這個意思。
我所得所感
小人多則世情亂，自身安則萬事順。
【扁善之度－－以治氣養生，則後彭祖；以修身自名，則配堯禹。宜於時通，利以處窮，禮信是也。凡用血氣、志意、知慮，由禮則治通，不由禮則勃亂提僈；食飲，衣服、居處、動靜，由禮則和節，不由禮則觸陷生疾；容貌、態度、進退、趨行，由禮則雅，不由禮則夷固、僻違、庸眾而野。故人無禮則不生，事無禮則不成，國家無禮則不寧。詩曰：「禮儀卒度，笑語卒獲。」此之謂也。】
我譯本
世間好的方法－－修治內氣以溫養生命，則(後，仿效)可像彭祖一樣長壽；以做好自己本份而得到名聲，則足以跟堯、禹並列。依時度世，在困境處能幫得上忙的，就是依據禮、信之儀。凡有意識之物，如禮而儀，則可以治理，不依照禮儀，則導致叛逆、動亂、鬆弛、緩慢；起居生活，依循禮節，則安居無誤，不依照禮儀，則處處踫壁、百病叢生；言行舉止，依循禮則優雅，不依照禮儀，則顯得沒文化、犯違、庸俗如野人。故人無禮則不能生存，事無禮則不能成功，國家無禮則不得安寧。詩經云：「禮儀做到家，才可獲得讚譽。」就是這樣。
我所得所感
修身以禮信為首，這也是一種咒綁，大家依法規而行，自然不會出現下克上一類的情形，但人皆自利，常情也，所以才提出仁義禮信等信條作指引，一般都是以道德綁架文人，以此等「信條」作工具以胡弄、規管世人，結果是弄得組黨結社，互相拉扯、吞併，一方獨大、黨羽把弄大權的實情。而黨中老的不退，新的不任，後浪不及，前浪已散，青黃不接，外敵又來般的內憂外患，最後只會做成團體或國家的切膚之痛。
【以善先人者謂之教，以善和人者謂之順；以不善先人者謂之諂，以不善和人者謂之諛。是是非非謂之知，非是是非謂之愚。傷良曰讒，害良曰賊。是謂是，非謂非曰直。竊貨曰盜，匿行曰詐，易言曰誕。趣舍無定謂之無常。保利棄義謂之至賊。多聞曰博，少聞曰淺。多見曰閒，少見曰陋。難進曰偍，易忘曰漏。少而理曰治，多而亂曰秏。】
我譯本
指導別人向善稱為「教」，以善行使人和睦稱為「順」；指導別人行惡稱為「諂」，對別人施行惡行稱為「諛」。是就說是、不是就說不是，稱為「知」，不是說成是、是卻說不是，稱為「愚」。中傷賢良稱為「讒」(廣東音讀蠶，國語讀chán，說別人的壞話)，傷害賢良稱為「賊」。對的說對，不對就稱不對稱為「直」。竊貨稱為「盜」，祕密行動稱為「詐」，反口覆舌稱為「誕」。愛惡無定稱為「無常」。見利忘義稱為「至賊」。見識多稱為「博」，見識少稱為「淺」。多才多藝稱為「閒」，技藝少稱為「陋」。難以進步稱為「偍」，容易忘記稱為「漏」。做少而有條理稱為「治」，做多而混亂稱為「秏」。
我所得所感
名語解釋。
【治氣養心之術：血氣剛強，則柔之以調和；知慮漸深，則一之以易良；勇膽猛戾，則輔之以道順；齊給便利，則節之以動止；狹隘褊小，則廓之以廣大；卑濕重遲貪利，則抗之以高志；庸眾駑散，則劫之以師友；怠慢僄棄，則照之以禍災；愚款端愨，則合之以禮樂，通之以思索。凡治氣養心之術，莫徑由禮，莫要得師，莫神一好。夫是之謂治氣養心之術也。】
我譯本
治氣養心之術：血氣剛猛好勝，則以陰柔以調和；顧慮太多，則以專一來對應；勇武膽大，兇猛暴戾，則以道理輔助開導，使之順從；四肢發逹，則節制其衝動行事；氣量狹隘褊小，則開闢他的見聞；自卑、怠慢、貪利益，則以崇高志向對抗；庸碌、低劣、散慢，則以良師益友一同工作；怠慢、僄(廣東音讀飄，國語讀piào，輕狂)、自暴自棄，則以禍災來比照，說明道理；愚笨、忠實(愨，廣東音讀確，國語讀què，恭謹、敬謹、誠實、忠厚)，則以禮樂來開道心靈，鼓勵多思索來開通智慧。凡治氣養心之術，從禮就是捷徑，有良師指引，專心志致。這就是治氣養心之術。
我所得所感
治氣用以養心，修心才能養性。
【志意修則驕富貴，道義重則輕王公；內省而外物輕矣。傳曰：「君子役物，小人役於物。」此之謂矣。身勞而心安，為之；利少而義多，為之；事亂君而通，不如事窮君而順焉。故良農不為水旱不耕，良賈不為折閱不市，士君子不為貧窮怠乎道。】
我譯本
志氣高則會不被富貴束縛，重道義則會輕視權貴(王、公)；內心滿足，外物就變得不重要了。《左傳》曰：「君子讓物事為他工作，小人為了(得到)物事而被勞役。」，就是這樣。身勞而心安，去做；利少而義多，去做；為政局混亂之君主效力而得到高位，不如侍奉窮困不出頭的君主而順意。故，好的農夫不會因為無水而不耕作，好的商人不會因為曾損手而不做生意，為君子工作不會因為貧窮而怠慢自己的志向。
我所得所感
清風高節，步步耕耘。
【體恭敬而心忠信，術禮義而情愛人；橫行天下，雖困四夷，人莫不貴。勞苦之事則爭先，饒樂之事則能讓，端愨誠信，拘守而詳；橫行天下，雖困四夷，人莫不任。體倨固而心埶詐，術順墨而精雜汙；橫行天下，雖達四方，人莫不賤。勞苦之事則偷儒轉脫，饒樂之事則佞兌而不曲，辟違而不愨，程役而不錄：橫行天下，雖達四方，人莫不棄。】
我譯本
態度恭敬而內心忠誠信實，行事依禮義而懷有愛護別人的心；行走於普天之下，雖身在四夷，這類人都會被重視。辛苦勞碌之事會爭先去做，饒樂(尋歡作樂)之事則能讓給別人，任何事都講誠信，信守而安詳；行走於普天之下，雖身在四夷，這類人都會被信任。
態度傲慢而內心狡猾奸詐，行事依書直說(不懂變通)而精於雜技(才藝眾多)；行走於普天之下，能達四方，這類人都是下賤的。勞苦之事則諸多推搪，以求解脫，饒樂之事則佞(廣東音讀寧，國語讀nìng，沉迷於)兌(廣東音讀銳，國語讀yuè，喜悅)，不避諱而欣然接受，作邪僻背理之事(壞事)又不夠謹慎，工程勞役的細節又不作詳細記錄(像是報大數而得到利益或是虛報進道來獲取上級認可、信任)；行走於普天之下，儘管能達四方，這類人都是會被唾棄的。
我所得所感
這是期望之事，事實難成，明事理的人不多。
【行而供冀，非漬淖也；行而俯項，非擊戾也；偶視而先俯，非恐懼也。然夫士欲獨修其身，不以得罪於比俗之人也。】
我譯本
小心翼翼地行走，不是怕地上的(淖，廣東音讀鬧，國語讀nào，爛泥)泥濘；低頭而行，不是因受到打擊而落戾；兩人相見而先俯身行禮，不是因為恐懼。是因為想要「獨(修)善其身」，不雖犯著去開罪這些凡夫俗子而已。
我所得所感
老師傅的話，不要跟傻子爭辯，只管做好自己。
【夫驥一日而千里，駑馬十駕，則亦及之矣。將以窮無窮，逐無極與？其折骨絕筋，終身不可以相及也。將有所止之，則千里雖遠，亦或遲、或速、或先、或後，胡為乎其不可以相及也！不識步道者，將以窮無窮，逐無極與？意亦有所止之與？夫「堅白」、「同異」、「有厚無厚」之察，非不察也，然而君子不辯，止之也。倚魁之行，非不難也，然而君子不行，止之也。】
我譯本
駿馬日行千里，劣馬走十日，亦可以跟它相比。想要窮(了解透徹)「無窮」，追逐「無極」？就算追尋到骨折筋絕，終身都不可能到達。有所行止(目的地，中途站)，就算有千里之遙，或遲、或速、或先、或後，總會有到達之時！不識途徑的人，就想窮無窮，逐「無極」？也能意識到「有所行止」？就像「堅白」(堅白石，戰國時公孫龍的學說，所有的事物都是獨立存在的)、「同異」(戰國時惠施的學說，雖然萬物好似擁有自己的獨立現像，但其實萬物間是有共通點的，而因這個共通點，所以才會存在)、「有厚無厚」(影子有沒有厚度的思考問題，找不到故事支持，反正是自學筆記，我說了算)之研究，不是不去研究，而是君子不作解釋、也不去爭辯，就這樣停止了(不了了之)而已。倚魁之行(倚魁，我有我自己的答案，但是少見的詞語，都應該看一下別人的看法，不能固步自封，找了一下資料解作「怪僻；獨特而不合于俗」，拜託，要成為聖人君子啊，給我來個甚麼「怪僻」啊、「獨特而不合于俗」的解釋啊？這樣的聖人君子如何教化萬民啊？跟我心目中的意義何只差了百里千里，我的是「倚」即停靠、「魁」即頂點，所以是獨佔鰲頭之意，做一哥，倚魁之行即是步上頂峰)，不是難以做到，只是君子無意為之，因為知道進退。
我所得所感
做人要知進退，縱使不是天才，只要認清方向，也能一步一腳印地達致目標。
【故學曰遲。彼止而待我，我行而就之，則亦或遲、或速、或先、或後，胡為乎其不可以同 至也！故蹞步而不休，跛鱉千里；累土而不輟，丘山崇成。厭其源，開其瀆，江河可竭。一進一退，一左一右，六驥不致。彼人之才性之相縣也，豈若跛鱉之與六驥足哉！然而跛鱉致之，六驥不致，是無它故焉，或為之，或不為爾！道雖邇，不行不至；事雖小，不為不成。其為人也多暇日者，其出入不遠矣。】
我譯本
因此，學習起步慢了，其他人停下等我，我追上了他們，雖然可能會或遲、或速、或先、或後，但是也可以同時到達！所以，持續地走，跛鱉都可以行到千里；不停的堆積泥土，也可以形成山丘。阻塞其源頭，開拓其支流，江河也可乾枯。一進一退，一左一右，即使有六匹駿馬(拉車)，都去不到目的地。各人之才能、性情，相差甚遠，豈不跟跛鱉與六驥一樣！然而，跛鱉能到達，六驥不能到達，沒有其他理由，只是做與不做的分別！道途雖遠，不出發，不會到達；事雖小，沒有作為，不會成功。一個人浪費太多時間，其成就不會有多大。
我所得所感
千里之行始於足下，不要怕起步遲了，任何時候都可以開始另一人生。
【好法而行，士也；篤志而體，君子也；齊明而不竭，聖人也。人無法，則倀倀然；有法而無志其義，則渠渠然；依乎法，而又深其類，然後溫溫然。】
我譯本
遵行法度，是為士子；意志堅定，而又身體力行的，是為君子；智慧永不枯竭的，是為聖人。人沒有禮法，就會顯得惆悵；有禮法，卻不知如何運作，就會似是而非；遵循禮法，而又深得其精髓，然後才能不溫不火，隨心所欲。
我所得所感
說明能力跟身份的關係。
【禮者、所以正身也，師者、所以正禮也。無禮何以正身？無師吾安知禮之為是也？禮然而然，則是情安禮也；師云而云，則是知若師也。情安禮，知若師，則是聖人也。故非禮，是無法也；非師，是無師也。不是師法，而好自用，譬之是猶以盲辨色，以聾辨聲也，舍亂妄無為也。故學也者，禮法也。夫師、以身為正儀，而貴自安者也。】
我譯本
禮法、是指正行為的標準，老師、是指導正確禮法之人員。沒有禮法作指標，又能以甚麼原則來作行為的根本呢？沒有老師，我又如何知道我所作的，是否合呼禮呢？禮法如何就如何做，則是性情跟從禮法了；老師說甚麼就跟著說甚麼，則知識便跟老師一樣了。性情跟從禮法，知識跟老師一般，則稱為聖人。所以，不是跟從禮法，稱為「無法」；沒有老師，稱為「無師」。不是依著「師」、「法」，而愛好自學，就好像以盲眼去分辨色彩，以聾耳去分辨聲音一樣，除了得到混亂、妄想、無可作為外，別無所得。所以，能讓你好好學習，就是禮法。老師、以自身作為正確儀學的範例，而學生最重要的就是自己好好跟著照辦。
我所得所感
這一段是說明得到「學問」的方法，就是要拜師學藝，也是為「老師」這個職業掛上金漆招牌，畢竟旬子也是個老師，也要混口飯吃，不是說老師的角色不重要，更重要的是如何學好基礎，為自學留下生機，所以要找老師學好基礎！
【詩云：「不識不知，順帝之則。」此之謂也。】
我譯本
《詩經》說：「不知不覺，便可跟從上帝的法則(這裏的上帝不是耶教的那個，是自家中國的那個上帝，即天，意指自然。帝之則，即是自然法則，跟老子所說道法自然，是一樣的意思)”。」就是這樣。
我所得所感
誰家能順應天運，不作可成？要多大福氣啊？
【端愨順弟，則可謂善少者矣；加好學遜敏焉，則有鈞無上，可以為君子者矣。偷儒憚事，無廉恥而嗜乎飲食，則可謂惡少者矣；加愓悍而不順，險賊而不弟焉，則可謂不詳少者矣，雖陷刑戮可也。老老而壯者歸焉，不窮窮而通者積焉，行乎冥冥而施乎無報，而賢不肖一焉。人有此三行，雖有大過，天其不遂乎！】
我譯本
端正、謹慎、敬愛兄長，就可稱為好少年；加上好學、謙遜、聰敏，再也沒有比這個質素更好的原石，這樣的人可以成就「君子」。偷安、怕事，沒有廉恥而又貪圖吃喝，就可稱為不良少年；加上放蕩、凶悍，不順從長輩，陰險又不顧兄弟之情，就可稱為惡(霸)少，這樣的人即使遭受刑責、戮殺，也都應該。
(老，侍奉)尊敬(老，《禮記•曲禮》：七十以上曰老。)長輩便會使壯士(《禮記•曲禮》：三十曰壯。)歸附，不侮辱落難的人便會使有識之士積聚於身邊，默默行善而不望回報，對賢人或不肖的人都一視同仁。人有這三種德行，即使有大錯，上天也不會讓他大禍臨頭！
我所得所感
善有善報、惡有惡報，此導人向善也。
【君子之求利也略，其遠害也早，其避辱也懼，其行道理也勇。君子貧窮而志廣，富貴而體恭，安燕而血氣不惰，勞倦而容貌不枯，怒不過奪，喜不過予。君子貧窮而志廣，隆仁也；富貴而體恭，殺埶也；安燕而血氣不衰，柬理也；勞倦而容貌不枯，好交也；怒不過奪，喜不過予，是法勝私也。書曰：「無有作好，遵王之道。無有作惡，遵王之路。」此言君子之能以公義勝私慾也。】
我譯本
君子追求利益很隨便(簡略)，也能預早發現禍害，小心翼翼地避免恥辱，積極奉行道義的傳播。
君子身處貧困志氣也是遠大，身處富貴態度仍恭敬，安逸也不會鬆散懶惰，疲累困乏時也能不露疲態，喜怒不會潛越(奪，處罰；予，獎賞)。君子身處貧困志氣也是遠大，因為重仁義。
富貴但恭敬，因為他不仗勢凌人(埶，廣東音讀藝，國語讀shì，通“勢”)；安逸但身強力壯，因為他懂得用『理』(挑選對的原則來用)；疲累困乏時也能不露疲態，因為他工作(生活)時注重禮節，少勞多得；喜怒不會潛越，因為跟規則而作而非徇私也。
《尚書》說：「不要有所偏愛，要遵循古代聖賢的正道；不要有所偏惡，遵循古代聖賢的正路。」這說明君子為何可以以公理正義戰勝個人欲望。
我所得所感
蕭規曹隨，說明跟從禮的好處。
我的本篇總結
做人必先身體壯，積善去惡好孩兒，若要盡博天下事，求得名師助前程。